2016年山路讀書會第六次例會（總例會次數：第382次）邀請函

2016年山路讀書會第六次例會（總例會次數：第382次）邀請函

 

研讀書目：《建構生命社會學 初談篇（壹）》

研讀內容：〈二、由易經、道德經談中國活性概念社會學〉P.49～65

時　　間：2016年5月1日

地　　點：東海大學企研中心ICE204教室（臺中市臺灣大道四段1727號）

例會程序：13：00～13：30　 報到及音樂欣賞     

          13：30～13：40   主持人引言

          13：40～15：30 　討論與雙向交流

          15：30～15：40　 會務報告（會長、研策、文編、行政、活動、財發）

          15：40～16：00   經驗交流

各位會友大家好：

有關本次討論議題，經主持人及提問人等對文章內容初步討論後，提出以下議題供大家進行探討：

1.在《初談篇》P.53頁：「……要討論這種底層的原理原則問題，就不是句讀分析、解釋法的研究所能達成的。為此筆者特別設計了一套解構詮釋、解構批判、建構詮釋、和建構批判法，來對孔子的整體學說進行一番詮釋、批判的分析研究。」在老師的各種著作中，時常會看到老師運用這一套方法，從語言學的角度對詞語進行詮釋、批判。然而同樣在《初談篇》P.59頁：「要定義易經似乎不是單由語言學就能完成，依筆者看來，還必須進入意理的層次深入討論，才能導致某些結論。」似乎這一套方法仍有其運用的限制？或是有階段性的差異？

2.如果比較西方哲學與中國哲學的差異，會發現西方從古希臘時期即有哲學家在討論宇宙、存在、原子論……等問題，乃至於近代歐洲文明發展出知識論和工具性理性，影響世界文明甚鉅。而中國哲學似乎多是在政治、經濟、教育上提出具實務性的主張，卻欠缺理論與方法。究竟是何種歷史情境的差異，造成此種落差？（如：政治體制的不同、個人在社會中佔有的地位、宗教禮俗的差異……)

3.歷史上，中國一直因為強大的政權體系控制，因此不論在思想上或社會改革上，都很難有突破性的發展。然而不論東、西方，不論古代還是現代，每個學科都一樣，即使沒有受工業革命、資本主義的影響，人類很難不朝實用主義、經濟利益掛帥的角度發展。在這樣的情況下，即使老師提出了生命社會學，似乎也很難撼動整個世界的發展。要如何才能讓整體社會乃至個人，都能朝著養育、保護、丰富生命的方向邁進呢？