公告例會日期及春季活動日期

 

各位親愛的山路讀書會會員們，大家好：

一、      一、原訂於3月15日的例會(總例會第548次)，因東海大學不外借教室，故將今年度春季活動定於3月15日舉辦，詳細資訊將於近期公告。

二、     二、原訂3月15日的例會(總例會第548次)，則移至3月8日，地點將於農曆年後公告。

三、       三、 敬請各位會員先行預留上述兩個時段，期待大家的熱情參與~~

敬祝      新年快樂

山路讀書會 敬啟

《山路報導62》邀稿函

 

《山路報導62》邀稿函

 

邀稿主題：從國際情勢與社會議題看集體命運發展

各位山路讀書會及活性生理靜坐的朋友們大家好：

近年來，不論是國際之間的情勢發展，還是國內社會議題方向，變化速度均十分快速。從2022年2月俄羅斯對烏克蘭發動戰爭開始，大量軍人、平民因此喪失生命，全球的能源、糧食價格也開始攀升，進而導致高通膨、高利率與供應鏈問題，除了造成金融市場的波動，也影響了世界各國的政治布局，甚至衝擊中低收入國家的糧食問題。

將目光放到近期，美國總統川普下令對委內瑞拉展開軍事行動，拘捕該國總統馬杜洛押送至美國受審，受審的罪名是涉嫌跨國販毒、發展毒品恐怖主義等。儘管青少年毒品問題是近年歐美社會重要的社會隱憂，馬杜洛在委內瑞拉的統治正當性、長年執政下的政治迫害、經濟衰退問題也讓許多委內瑞拉人苦不堪言，這場軍事行動仍引起不少國際輿論。

當我們將眼光放到台灣國內，從去年底開始的《人工生殖法》修正草案也引發諸多討論。以往僅允許異性婚姻中的不孕夫妻使用人工生殖，12月的修法已通過將適用對象擴大至年滿18歲的單身女性及女同志伴侶，今年1月對於是否開放代理孕母合法化的問題仍持續爭論中。

從生命社會學的理論來看這些事件，相信大家心目中都有一把尺可以判斷孰是孰非，至於這些事件對個人、社會、國家、國際的影響，您是否也有不一樣的觀察呢？本期《山路報導》邀請您，針對您有興趣的、有關注到的社會議題，結合您對活性生理靜坐的理解，撰寫關於集體命運發展的文章，期待各位的觀點分享。

 

◎截稿時間：2026年4月30日

◎收稿方式：可直接E-mail至 文編組 梁OO karen510180@hotmail.com

－誠摯邀請您參與這次寫作－

《山路報導》稿約

一、本刊為山路讀書會發行之定期刊物，一年二期，於每年六月、十二月出刊。

二、凡與山路讀書會、活性生理靜坐、生命社會學、個人經驗與思考相關之文章  皆歡迎投稿。

三、稿件應以中文或英文撰寫，以文書軟體MS WORD® 格式儲存成檔案。文稿字體不限，以12號字繕打為佳。

四、中文書寫標點符號格式：

1.    所有標點符號皆以全形顯示，例如使用「，；：」而非「,;:」。

2.    刪節號以六個小點、兩字元表示，即「……」而非「......」。

3.    活動名稱或需要用到上下引號時，統一以「」表示，而非“ ”。

4.    破折號請用「──」表示。

5.    書名號使用《》，章節號使用〈〉，例如：「建構生命社會學15」《生命探索之一》〈來來去去談兩千〉

五、文中若出現日期，統一以○○年○月○日表示，例如2022年2月3日或111 年8月11日。

六、數字用語：具一般數字意義、統計意義者，或以阿拉伯數字表示較清楚者，使用阿拉伯數字，如100公尺、8公里……等。屬描述性用語、專有名詞、慣用語、或以中文數字表示較妥適者，使用中文數字，如二百多人……等。

七、頁碼均以P. ○○表示，例如P.128。

八、引用文獻格式：

1.    引用他人文獻之字句，請於句末以上標之阿拉伯數字插入註解，註解請採隨頁註（即WORD中插入註腳之方式）。

2.    原文引用之字句請於前後加引號「」，且基於尊重原作者的出發點，引用的內文不得改動，同時請完整註明引用書目及頁數。

九、除非特殊狀況，否則使用「丰」而非「豐」，例如：丰富、丰盛。

 

2026年山路讀書會第2次例會（總例會次數：第547次）邀請函

 

2026年山路讀書會第2次例會（總例會次數：第547次）邀請函

研讀書目：「建構生命社會學23」《解惑集 2003擴大讀書會專題研討》

〈讀書與人生―靜坐前後的比較/問答篇〉P.154～P.187

時　　間：2026年2月1日

地　　點：東海大學管理學院M101教室（臺中市西屯區臺灣大道四段1727號）

例會程序：13：15～13：30　報到及靜坐

13：30～13：45   主持人引言，生物學介紹

13：45～14：05   報告人報告

14：05～15：30   雙向交流與討論

15：30～15：40   會務報告（會長、研策、文編、行政、活動、財發）

15：40～16：00   經驗交流

本次會議：主持人：梁OO  報告人：陳 O、黃OO

各位會友大家好：

有關本次討論議題，主持人、報告人對文章內容初步討論後，提出以下議題供大家進行探討：

一、P.160 倒數第二段。老師說到：「……一個人如果經驗不足的話，你看文字是不起作用的，這是事實。……」有學長有這部分經驗嗎？若有的話，可以分享嗎？

二、從文章內容看到老師鼓勵我們要回到生態、回到生命裡面去直接讀生態的書、生命的書。不過，就生態而言，它到底包含有哪些面相呢？因為在P.181老師提到：「……首先，這個生態是很多元的，不是只有生物性的這種生態，社會生態也是一個生態，文化生態也是一個生態。……」除此之外在P.185有段內容：「……智慧性的能量跟歷史也有關、跟地理環境也有關。好的地理條件、地理環境可能智慧性的能量會比較高。……如果那裡有那種高超的運動員在那裡成就、在那裡努力過，連那個體育館、那個體育場都會產生那種智慧性或者那種能力性的能量出來，那種局會在那裡。……」，從以上這段內容來看，它是否也可以說是生態的一種呢？不知各位的想法如何呢？您是否有相關的經驗可以分享？

三、P.185第二段：「……基本上會發現到智慧能量，有智慧能量在體內產生的時候，那個人大概已經進入智慧狀態……」。從以上所提，它到底是怎樣的情境呢？各位朋友是否有這方面的體認，若有的話，可以分享嗎？

四、P.185「……你們有沒有看看台中市的智慧性能量夠不夠啊？優不優秀？我們這些普普通通的人住在這裡，這裡也沒有出過什麼大文豪、大政治家、大經濟家等等的，都沒有嘛，所以是混濁的，普普通通的嘛。……」，依據老師所說我們居住的城市（如台中或其他地區）目前正在累積什麼樣的能量？作為居住在這個生態區的一份子，我們的日常活動正在為這座城市留下什麼樣的「歷史」與「能量」？我們能做些什麼來提升居住地的智慧生態品質？

2026年山路讀書會第1次例會（總例會次數：第546次）邀請函

 

2026年山路讀書會第1次例會（總例會次數：第546次）邀請函

研讀書目：元旦擴大讀書會專題「初探原神」之延續討論

時　　間：2026年1月18日

地　　點：東海大學管理學院M101教室（臺中市西屯區臺灣大道四段1727號）

例會程序：13：15～13：30　報到及靜坐

13：30～13：45　主持人引言，音樂欣賞

13：45～15：30　雙向交流與討論

15：30～15：40　會務報告（會長、研策、文編、行政、活動、財發）

15：40～16：00　經驗交流

本次會議：主持人-林OO

各位會友大家好：

延續今年元旦擴大讀書會專題研討「初探原神」，經召集人和組員對文章和當天討論內容進一步提出以下議題供大家進行探討：

 

一、在《初探原神》手冊中，多位學員分享了與「夢」相關的經驗。例如：有人在睡前閱讀旅行資料，感覺在睡夢中將資料讀得「滾瓜爛熟」，彷彿親身經歷，次日醒來卻感到極度疲憊；有人在睡夢中清楚感受到被「不法非形色生命主體」欺負，並在夢中出現反擊行為；亦有人轉述他人的經驗，描述在夢中真切地感受到自身的痛哭；此外，還包括胎夢、在母親過世前出現的高度清醒夢以及透過非形色生命主體給資訊，可以透過夢的方式。……

基於上述經驗，提出以下幾個問題，作為進一步思考討論的議題：

1.在「非形色」的理解前提下，若不預設「原神」的存在，我們是否仍能用科學或知識性的語言，來描述這些經驗狀態，以及其所對應的「我與原神的關係」？

2.面對此類經驗，我們應如何判斷其性質究竟屬於干擾、試驗，或其它呢？其判斷是否可能來自經驗？

3.在各位的經驗中，是否曾出現過一種「旁觀的我」——不是情緒抽離，而是一種清楚地看見正在發生什麼的狀態？這樣的經驗通常是在什麼條件下出現的？回顧這些經驗時，我們是如何判定它們屬於較為準確的感知，而非事後詮釋、記憶重組或期待投射？

二、元旦當天有關學員間的討論點──是「我」進入「原神」？還是「原神」主動將生命結構延展到「我」的體系？進一步而言，《山路報導》第17期（頁197–198）與《建構生命社會學15》（頁371）中的相關論述，是否呈現出理論上的矛盾，或僅反映不同階段的詮釋？《山路報導》屬於老師的口述內容整理，其內容是否存在編輯或轉錄上誤植的可能性？我們應如何在「口述講評」與「正式著述」之間，權衡其理論詮釋效力呢？

三、元旦當天多位學員分享某些特定的古典樂曲能引發深層的情感共鳴，例如，有學員提到在聆聽《流浪者之歌》時，音樂一響起便不由自主地感動落淚。當時曾向老師請教，為何聽到《流浪者之歌》會出現如此強烈的情緒反應時，老師回應指出，這是因為音樂「觸動到原神」。關於音樂如何觸動「原神」，並進而引發如落淚等情感反應，您是否也曾有過相似或可對照的經驗？若有，這些經驗通常是在何種情境或條件下出現的呢？

四、關於題目──這次擴大讀書會的主題是「初探原神」。這次撰稿的朋友，有的自行訂題，有的以「初探原神」為題，有的以「原神初探」為題。想請問「初探原神」跟「原神初探」這兩者之間有什麼差異或不同？

五、關於內容──請問您構成這次主題的文章時，寫作動機是什麼？

六、關於原神──從很多朋友文章及當天會議的討論中，似乎很多朋友對原神都已有初淺的認知；原神就在每人的體內，多少感受到來自原神的力量，比如生命拳舞、原神呼吸、原神語言還有原神歌唱……等等。但原神能展現出多種能力，是否也是要透過學習及訓練，不知大家平常生活中是如何努力讓原神的能力增強、強壯？

七、如何感受原神，生活中的經驗中有覺得這就是原神的感覺嗎？在從事活性生理靜坐的這數十年來有感受到原神的改變或是能力增強嗎？

八、知道原神或不知道原神的存在，自己在面對生活上會有什麼不同嗎？

九、生命如何誕生對人類的理解能力來說已是一個百般不得其解的深奧問題，那對於非形色或是非形色世界如何組成及出現，我們有怎樣的想像或是論述嗎？

山路讀書會2026上半年例會研讀書目表

 山路讀書會2026上半年例會研讀書目表

日　期	研　讀　內　容　範　圍
1月18日	元旦擴大讀書會延續討論：「初探原神」
2月1日	「建構生命社會學23」《解惑集 2003擴大讀書會專題研討》 〈讀書與人生―靜坐前後的比較/問答篇〉 P.154～P.187
3月15日	「建構生命社會學23」《解惑集 2003擴大讀書會專題研討》 〈食物與人生──從家庭飲食談起/訪談篇〉 P.188～P.248
4月19日	「建構生命社會學23」《解惑集 2003擴大讀書會專題研討》 〈食物與人生──從家庭飲食談起/問答篇〉 P.250～P.281
5月17日 (第三週)	「建構生命社會學23」《解惑集 2003擴大讀書會專題研討》 〈關於「SARS徵文」研討會/問答篇〉 P.282～P.295 《山路報導20期》第138次例會(2003年第10次) 研讀書目：《民間命運觀與媽祖神格的建構（中）生命社會學的研究》再版附錄二〈略談我與疫〉 P.173～P.183
5月31日 (第五週)	「建構生命社會學29」《解惑集 2004擴大讀書會專題研討》 〈對現代生活的一些省思──穿著篇/訪談篇〉 P.2～P.45
6月14日 (第二週)	「建構生命社會學29」《解惑集 2004擴大讀書會專題研討》 〈對現代生活的一些省思──穿著篇/問答篇〉 P.46～P.77
6月28日 (第四週)	「建構生命社會學29」《解惑集 2004擴大讀書會專題研討》 〈對現代生活的一些省思──穿著篇/會後篇〉 P.78～P.91